La fuente sagrada de la filosofía perenne (extracto de los mitos en el tiempo, Joseph Campbell) Quiero empezar presentando un par de ideas simples. La primera, que he expuesto muchas veces, es una idea del antropólogo alemán Adolf Bastian. Bastian reconoció que las mismas imágenes, los mismos temas, están volviendo constantemente y apareciendo por doquier en las mitologías y sistemas religiosos de todo el mundo. Las llamo "ideas Elementales" , pero reconoció también que donde quiera que aparecían lo hacían en trajes diferentes, con diferentes aplicaciones y diferentes interpretaciones. A estas diferencias provinciales las llamo "ideas populares" o "Ideas étnicas". Es una distinción muy importante. Divide nuestro tema en dos departamentos por completo diferentes. Historiadores y etnólogos están interesados en las diferencias, y se pueden estudiar la mitologías y filosofías del mundo poniendo el acento en estas diferencias. En la vereda de enfrente, surge el problema de las ideas Elementales. ¿Por qué están en todas partes? Es un problema psicológico, y es un problema que nos separa en nuestra discusión de las formas compartidas de toda la investigación que se ocupa de las diferencias. Al relatar la historia de los sistemas orientales, quiero insistir en el aspecto elemental. La segunda idea que tengo en mente es la siguiente. En algún de los siglos IX y VIII a.C., hubo un cambio de acento, especialmente en el oriente. En lugar de limitarse a presentar las imágenes, estas son interpretadas. Es decir, hubo un giro de la relación visual y activa con las formas del mito (a través de la imaginería del mito y los rituales por medio de los cuales el mito recibía vida) y se paso a pensar en estas cosas, a interpretarlas. Y así las filosofías orientales representan realmente un discurso que interpreta las ideas elementales. Ahora bien lo que sucedió en occidente, después del periodo de Aristóteles en particular , fue un ataque gradual a las idea mitológicas, de modo que la critica en occidente tendió a separarse las ideas elementales.
Aquí estamos en el Ganges. La idea del río sagrado, el Jordan , las aguas que fluyen del cielo, se traduce en la idea de la gracia de lo divino, que fluye inagotable de alguna fuente. En la india las fuentes del Ganges, en la región del Himalayas, son un lugar sagrado. Si uno va allá, ve a yoguis por todas partes practicando yoga, acercándose a las fuentes, literalmente. El problema principal con los símbolos es que la gente tiende a perderse en el símbolo. Por eso piensan que tienen que ir al Ganges para llegar a las fuentes. El problema en el mito, el problema en el misticismo, es que no debe perderse el mensaje en el símbolo. El mensaje siempre es el espíritu, y cuando se confunde el símbolo con el hecho, y uno tiene que ir a Harriwar para llegar a la fuente del Ganges a interpretado mal el mensaje. La idea de Dios es un símbolo. Cualquier cosa que pueda ser nombrada y considerada como una forma es un símbolo. Entonces, estos símbolos están hablando sobre algo que no se puede hablar. Tienen que volverse transparentes. Tienen que abrirse. Lo que encontramos entonces es que lo étnico se abre a lo elemental. |
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(extracto de el Tao de la física, frit jof capra) Para comprender cualquier filosofía, es importante darse cuenta de que en esencia son religiosas. Su meta principal es la experiencia directa y mística de la realidad y puesto que tal experiencia es religiosa por naturaleza, estas filosofías son así inseparables de la religión. Mas que en ninguna otra tradición oriental, esto es cierto en el hinduismo, en el esta conexión entre filosofía y religión es particularmente fuerte. Se ha dicho que casi todo el pensamiento de la india es en cierto sentido, pensamiento religioso y el hinduismo no solo ha influenciado a lo largo de muchos siglos la vida intelectual de la India , sino que casi ha determinado totalmente su vida cultural y social. Hinduismo no puede ser denominado filosofía pero tampoco constituye una religión bien definida. Se trata mas bien de un amplio y complejo cuerpo socio-religioso, compuesto por innumerables sectas, cultos y sistemas filosóficos, que implican numeroso rituales, ceremonias y disciplinas espirituales, al igual que la veneración de innumerables diosas y dioses. La fuente espiritual del Hinduismo radica en los vedas, colección de antiguas escrituras hecha por sabios anónimos, los llamados "videntes" Vedicos. Existen cuatro Vedas de ellos el más antiguo es el Rig Veda, escritos en sánscrito antiguo, la lengua sagrada de la india, los Vedas han mantenido a través de los siglos la mas alta autoridad religiosa, aceptada por la mayoría de los sectores del Hinduismo. |
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la raíz de la palabra es "Vid" :Conocer el termino veda significa pues conocimiento estos libros fueron escritos siglos después de ser compuestos y originalmente eran transmitido oralmente. Se dice que la palabra de estos escritos han sido inspiradas por Dios mismo. Los vedas son cuatro Rig-veda, Yajur-Veda, Sama-Veda, Atharva-Veda Cada uno de estos Vedas se compone de varias partes que fueron recopiladas en diferentes periodos , probablemente entre los siglos XV y V a.C. las partes mas antiguas son himnos y oraciones sagradas. Las partes que siguen tratan de sacrificios rituales relacionados con los himnos Vedicos , y las ultimas, llamadas upanishads, presentan un contenido altamente filosófico y practico. |
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Los trimurti representan la trinidad del hinduismo, compuesta por los dioses, Brahma, Vishnu y Shiva |
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Es el concepto unificante que da al hinduismo su carácter esencialmente monista, pese a la adoración de numerosos dioses y diosas Brahman, la realidad ultima, es el "alma" o esencia eterna de todas las cosas. Es infinito y trasciende todos los conceptos; no puede ser entendido por el intelecto, ni tampoco puede ser adecuadamente descrito con palabras, "Brahma el sin principio, el supremo, el que esta mas allá de lo que es y de lo que no es. A los diversos aspectos de la divinidad se le han dado los nombres de varios dioses, pero las escrituras aclaran que todos estos dioses no son sino reflejos de la única realidad. La manifestación de brahman en el alma humana es llamada Atman y la idea de que Atman y brahman, la realidad ultima son una misma cosa constituye la esencia de los upanishads: "Aquello que es la más fina esencia- el alma de todo este mundo. Esa es la realidad. Eso es Atman. Eso eres tú." |
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Shiva es un Dios que puede asumir múltiples formas. Se le llama Mahesvara, el gran señor, cuando es representado como la personificación de la plenitud de Brahma puede también representar muchos aspectos individuales de la divinidad, siendo su mas celebre apariencia la de Nataraja, el rey de los Danzantes. Como bailarín cósmico, Shiva es el dios de la creación y la destrucción y con su danza mantiene el ritmo sin fin del universo.
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A Vishnu se le conose como el dios de la preservación, el mantenedor del universo desde su ombligo nace un loto en el cual esta sentado Brahma. Cuando ocurre alguna gran calamidad en el mundo, o la maldad de alguno de sus habitantes molesta demasiado a los dioses, vishnu como preservador, tiene que dejar a parte su individualidad y venir a la tierra en alguna forma - generalmente humana - las encarnaciones o avatares mas conosidos de esta deidad son las siguientes:
Matsia (el pez), Kurma (la tortuga), varaha (el jabalí), Nrisingha (hombre león), Vamana ( el enano), Parasurama (rama portando un hacha), Rama chandra , Krishna. |